黎族服飾藝術(shù)具有悠久的歷史和獨特的風格，其紡、織、染、繡等四大工藝，對中國棉紡技藝的發(fā)展有過重大的貢獻。上世紀80年代，黎族服飾的保護傳承工作步入正軌，進入21世紀后，黎族服飾的保護、傳承與發(fā)展進入一個良性發(fā)展時期。2006年，“黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝”被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，2009年被聯(lián)合國教科文組織列為急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年，黎族服飾入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2012年，各專家小組又多次實地重點調(diào)查，走訪近百位黎族服飾工藝傳承人，在擁有大量的調(diào)查采訪及實物資料基礎(chǔ)上，日前，由省民族研究所組織編寫的《黎族服飾》正式出版。

“黎族，是一個具有悠久服飾文化的民族。”海南省民族研究所原所長王儒民認為，在漫長的歷史發(fā)展過程中，黎族人以自己的聰明與智慧創(chuàng)造和積累了獨具特色的黎族服飾文化。

據(jù)專家調(diào)查考證，黎族服飾的發(fā)展歷史可上溯至我國商周時期，距今已有3000多年的歷史，其中，有被稱為人類“服飾活化石”的樹皮衣，有儋耳遺風的大耳環(huán)，更有傳承幾千年的黎族筒裙及其豐富多彩而又具有深刻文化內(nèi)涵的服飾圖案。黎族服飾制作技藝堪稱一絕，單面織、雙面織和雙面繡技藝最具代表性。黎族服飾及其制作技藝傳承至今，其歷史研究價值、文化價值、藝術(shù)價值及旅游開發(fā)價值日益突顯，成為海南本土文化的杰出代表之一，也是中華民族服飾文化寶庫中的一朵奇葩。

“從2009年起，我們研究所就有計劃地派出專家分別赴三亞、東方、保亭、白沙等市縣，開展黎族傳統(tǒng)服飾的普查及實物征集工作，共征集到黎族五大方言區(qū)傳統(tǒng)服飾100多件(套)。”王儒民告訴記者，2012年，各專家小組又多次實地重點調(diào)查，走訪近百位黎族服飾工藝傳承人，在擁有大量的調(diào)查采訪及實物資料基礎(chǔ)上，不久前，省民族研究所組織編寫并出版了專著《黎族服飾》。

街頭難覓黎族傳統(tǒng)服飾

在現(xiàn)代外來文化的巨大沖擊下，人們對黎族服飾保護、傳承的觀念和認識漸漸淡薄，如今，絕大部分黎族地區(qū)不管是干部職工、農(nóng)民，還是學生，日常生活中都已改穿漢族服裝，黎族服飾的現(xiàn)實社會實用功能正在削弱。行走在五指山市和保亭街頭，已經(jīng)難覓黎族服飾蹤影，到農(nóng)村，偶爾能見到幾位老人還在穿黎族服飾。

“我從小到現(xiàn)在都沒有穿過黎族服裝，連結(jié)婚都沒穿，家里也沒有黎族服裝。”今年40歲的保亭黎族苗族自治縣保城鎮(zhèn)毛介村委會排寮村黎族村民黃穎妹說，村民平時也很少有人穿黎族服裝，除非是重大節(jié)日，才有人穿出來跳舞，少部分村民在結(jié)婚時會穿。而且黎族服裝制作比較精美，有的衣服上還鑲有云母片，平時勞作容易損壞，平時舍不得穿。”

保亭金江農(nóng)場南茂分場的黎族村民陳厚志說，黎族男子的服飾本來就很簡單，現(xiàn)在基本都漢化了，只有一些黎族婦女還保留一些黎族服裝，但平時也少穿。他認為，黎族服飾工藝的瀕危狀況，既有社會的原因，又有自然的原因。改革開放以后，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，形形色色、款式多樣的服裝充斥市場，人們可以自由購買，加上年輕人追求時尚，基本不穿傳統(tǒng)民族服裝了。目前，黎族男子的服飾幾乎都完全現(xiàn)代化，交通方便的村寨中的黎族婦女也極少穿著民族服飾，僅在傳統(tǒng)節(jié)日和婚喪場合穿戴。

據(jù)調(diào)查，目前五指山地區(qū)除了每年的“三月三”節(jié)日有黎族群眾穿著五彩斑斕的傳統(tǒng)服飾參加表演外，平時基本上很少見到有人穿。就整個海南來說，現(xiàn)在只有白沙黎族潤方言，昌江和東方還有少數(shù)年老的黎族婦女以及一些民族風情游的景區(qū)工作人員還穿戴傳統(tǒng)黎族服飾。